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            ,字元晦,一字仲晦,號晦庵,別號紫陽。祖籍婺源(今江西省婺源縣)

            122、中國對外經濟貿易合作部部長龍永圖在中國入世談判時曾選過一位秘書。當龍永圖選該人當秘書時,全場嘩然,因為這個人根本不適合當秘書。在眾人眼中,秘書都是勤勤懇懇、少言少語的,講話很少,做事謹慎,對領導體貼入微。但是龍永圖選的秘書,處事完全不一樣。他是一個大大咧咧的人,從來不會照顧人。每次龍永圖和他出國,都是龍永圖走到他房間里說,請你起來,到點了。對于日程安排,他有時甚至不如龍永圖清楚,原本9點的活動,他卻說9:30,經過核查,十有九次他是錯的。但為什么龍永圖會選他當秘書呢?因為龍永圖是在其談判最困難的時候選他當秘書的。當時由于談判的壓力大,龍永圖的脾氣也很大,有時候和外國人拍桌子,回來以后一句話也不說。每次龍永圖回到房間后,其他人都不愿自討沒趣到他房間里來。惟有那位秘書,每次不敲門就大大咧咧走進來,坐到龍永圖的房間就翹起腿,說他今天聽到什么了,還說龍永圖某句話講得不一定對等等,而且他從來不叫龍永圖為龍部長,都是“老龍”,或者是“永圖”。他還經常出一些餿主意,被龍永圖罵得一塌糊涂,但他最大的優點就是禁罵。無論怎么罵,他5分鐘以后又回來了,哎呀,永圖,你剛才那個說法不太對。

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              在自然狀況下,這個過程要比在圖解中所表示的復雜得多;因為群的數目會更多; 它們存續的時間會極端不等,而且它們變異的程度也不會相同。因為我們所掌握的不過 是地質紀錄的最后一卷,而且是很不完全的,除去在稀有的情況下,我們沒有權利去期 望把自然系統中的廣大間隔填充起來,因而把不同的科或目連結起來。

            “能告訴我她的家庭住址和姓名、年齡嗎?”杜受問。

              康德的理論主張是:只有因果鎖鏈使客觀繼起成為可能,并使我們對它的認識成為可能;與之平行的另一個理論是:共存以及對它的認識只有通過相關性才是可能的。在《純粹理性批判》中,康德是在"經驗的第三分析"那一篇中對之加以論述的。康德在這里甚至這樣說:"相互之間不存在相關作用、而是由一個完全空的空間分開的現象之共存,永遠不會成為可能直觀的客體。"①(順便說一下,這倒可以是固定的恒星之間沒有空的空間的先驗證明),他還談到"在我們眼睛和天體之間閃動的光"——這種表達暗含著這樣一種思想:這種星光不僅作用在我們的眼睛上,而且也被眼睛所作用——"在我們和它們之間產生一個共同整體,而且證實了它們的共性。"即使在經驗方面,這最后一種主張也是錯誤的;因為所看到的恒星的光無論如何也不能證實它與觀察者同時存在,至多只能證明它存在于幾年甚至幾個世紀之前。另外,康德的第二個理論與第一個理論一樣站不住腳,只是第二個更容易被識破;整個相關性概念之沒有意義我已在第20節中表明。 ①菲德爾:《論空間和因果關系》第29節。我反對康德提出的證明可與從前由菲德爾①和舒爾茨②作出的兩個詰難相比較。

            ①高貴意識與卑賤意識將構成黑格爾所說的辯證發展的兩極,而卑賤意識將是高貴意識的真理性,正如奴隸曾是主人的真理性那樣。——譯者

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              然而,感應認知還以一種遠為重要的方式留存下來。在整體理知認知的統治下,感應認知被壓抑成為一種下層認知。感應認知真正的生命力在于它提供了各種認知原型,這些原型仍然在深層調節著我們的認知,我們的理知理解仍不斷從中汲取營養。我前面說,日出與生命的興旺,日落與衰亡,大地和母親,這些聯系是那么自然,簡直無法不從這些聯系開始來理解世界。它們是“最古老、最普遍的人類思維形式。它們既是情感又是思想。” 正是在這個意義上,榮格把它們稱作認知原型。認知原型在藝術中仍然發揮著重要的作用,同樣,它們在哲學認識中、甚至在科學理論中也仍然發揮著重要的作用。關于象征、隱喻等等的研究在不斷揭示這一點。關于社會的大量隱喻,機體、階層、網狀、織物、機器等等,社會科學堂而皇之加以采用。近代物理學的數學化可以被視作消除隱喻的努力。但是即使物理學中的一些基本觀念,仍然依賴于隱喻一類認知原型。Current或電流這個詞是隱喻類的,對電流的描述攜帶著“流”這個字在水流等形象中所具有的語力。電流不是一個單獨地帶著隱喻的詞,這里出現的是一族隱喻。電流通過電阻很小的導體,其中電流、通過、導體都帶著隱喻,并且由此構成一幅統一的圖畫。能量和能量守恒的觀念大概也基于認知原型,在較早的時代它是煉金術士的秘密火焰,或赫拉克里特的“永恒的活火”。能量守恒觀念是某種潛伏在集體無意識中的原始意象,同樣的觀念也表現在魔力、靈魂不死等等之中。這并不是心理分析學家的奇談怪論。一部著名科學史這樣評論物質不滅和能量守恒:“心靈為了方便的緣故,總是不知不覺地挑出那些守恒的量,圍繞它們來構成自己的模型。”

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