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          85中國哲學名著選讀

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          筆者曾說過,破壞行為是一種企圖逃避無法忍受的無權力的,因為他的目的在于鏟除一切他必須匹敵的對象,但是若就破壞癖性在人類行為中所占的極重分量而言,這種解釋似乎并不是一項理由充分的解釋;在孤立與無權力的情況下,產生了焦慮和使生命受到挫折;而焦慮與生命的受挫折,是促使發生破壞行為的另外兩個原因。關于焦慮的影響,不必再贅述了。任何對攸關生命的利益的威脅,都會引起焦慮(請參考Karen Horney's“New Ways in Pychoanalysis,”W.WNornon & Company.New York.1939)。而破壞的癖性則是對此種焦慮的最普通的一種反應行為。有時,這種威脅是來自某些人。在這種情況下,破壞行為便會以這種人為對象。有時候,由于不斷地有受到外界威脅的感覺,也可能產生一種持久的焦慮。這種持久的焦慮是因處于孤立和無權力的狀態中而產生的,也是引起破壞行為的致因之一。

          從以上的概述中來看,約翰·司各脫的非正統教義性是顯而易見的。否認被創造物具有實體性的他的泛神論,是與基督教義相違背的。他對于從“無”中創造萬物的解釋也不是任何一個審慎的神學家所能接受的。他的三位一體說和普羅提諾的說法極其類似,他在這一點上雖試圖維護自己,但他的說法卻未能保持三位的同等性。這些異端顯示了約翰的精神獨立性,這在公元九世紀里是令人驚異的。他的新柏拉圖主義的見解有如在公元四、五世紀希臘諸教父中間一樣,在當時的愛爾蘭可能是很普遍的。假如我們對于公元五世紀至九世紀期間的愛爾蘭基督教知道得更多一些,也許我們發現約翰并不那末令人驚異。另一方面也許他所持異端的大部分是出于偽狄奧尼修斯的影響。狄奧尼修斯曾被認為與圣保羅有過聯系,而被人誤認為正統教派。

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