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          太少了,乃是因為語言和行為中的內在,自身已變成了一種。。。

            ①關于必然性概念的討論可參見我的論文:《充足理由律的四重根》第2版第49節(uberdievierfacheWurzeldesSafzesvomzureichendenGrunde,zweife Auflage,49)。

          “其”指孟舒、魏N E尚。輯:安撫,治理。臥而委之以輯一方:這是說,(即使有病,讓他)躺在床上,而委托他去安撫一方。

            概念考察本身還不足以稱作思辨。把概念考察和世界解釋聯系到一起才是思辨。這一聯系所基的根本信念在于,我們可以通過常識中所包含的道理,尤其是自然概念中所包含的道理,為世界提供一個形式一致的解釋。而正是這個根本之點,遭到了近代科學的拒斥。伽利略、培根、笛卡爾明確提出,以往的哲學家反復追問概念的深層內容,看似不斷提出了新見解、新說法,其實只是在我們早已理解了的東西里面打轉,并沒有產生新知識。要推進知識的發展,我們必須打倒語詞的偶像,卸掉自然概念的帷幕,直接面對自然和事實;如果自然和事實要求我們創造新概念,那我們就大膽創造新概念;如果需要行向遠方,我們就只能依賴數學的推論。只有技術性的概念和數學推理能帶我們擺脫一切主觀的東西,營建真正普適的理論。

          這種內在的矛盾是無論如何地屬于真理本有的性質。雖然如此,絕對真理與相對真

          感情,即是說,這是矛盾情感在夢的表現。

          個方向看絕對正義、美、節制等等,向另一方向看他們努力在人類中描畫出來的它們的

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          界:自然的條件和因素、樹木、風雨、日光等等;因為她是在一個較高方式下通過自我意識的眼光和她呈獻水果的姿態把這一切予以集中的表現;所以同樣提供我們那些藝術品的命運的精神超過那個民族的倫理生活和現實;因為這精神乃是在它們那里還以外在的方式表現出來的精神在我們內心中的回憶,——它是悲劇命運的精神,這命運把所有那些個體的神靈和實體的屬性集合成一個萬神殿,集合成自己意識到自己作為精神的精神。

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