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          ⑦泥:拘泥。冥冥:暗昧無知。這句是指堅持天是無意識的人。

          譯者導言:關于黑格爾的《精神現象學》

            除了以上幾點外,我還要補充的是:歷史所描述的是動作而不是人,因為它只能夠在幾個選定的時刻,在他們衣冠楚楚的時候,抓著他們的樣子來描寫;它所展示的,只是經過事先的安排而出現在公眾面前的人,它不能跟著他到他的家中、到他的私室中、到他的親友中去看一看,它只是在他扮演什么角色的時候描繪他,因此,它所描繪的是他的衣服而不是他那個人。

          烏鴉與赫耳墨斯

            儒家的觀點是這樣。墨家則不然,它堅持說,愛別人和愛父母應當是同等的。這會不會弄成薄父母而厚別人,且不必管它,反正是要不惜一切代價,也要消除儒家的有差等的愛。孟子抨擊"墨氏兼愛,是無父也"的時候,心中所想的正是這一點。

          (九)明古魯省(PROPINSI BENGKULU)

          《希望之光報》,原基督教黨機關報,1961年創刊,報道國內外政治、

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            對于始自公元十四世紀中的天主教綜合體系的崩潰來說,一些外界的事件比哲學起著遠為重大的作用。公元1204年拜占庭帝國為拉丁人所征服,并從此一直到公元1261年受到他們的統治;在此期間其政府的宗教是天主教,而不是希臘正教。公元1261年之后教皇失掉了君士坦丁堡,盡管公元1438年在費拉拉有過一度名義上的合并,但教皇卻從來沒有收復該城。由于法蘭西、英格蘭等民族的君主政體的興起,西方帝國(指神圣羅馬帝國-譯者)在與教皇的沖突中雖被挫敗,但結果并未給教會帶來任何益處;教皇于公元十四世紀的大部分時期中在政治方面只是法蘭西王掌握下的一個工具。比這些原因更為重要的一項即是,富商階級的興起和俗眾知識的增進。這種情況都起始于意大利,直至公元十六世紀中葉為止,其發展經常是遙遙領先于西方其他地區的。公元十四世紀時,意大利北部諸城市比北方諸城市更為富庶;有學問的俗眾,特別在法學和醫學方面為數日益增多。這些城市具有一種獨立自主的精神,由于皇帝在現時已不足為患,于是它們便易于起而反抗教皇了。盡管程度上較差,但這同一運動也還存在于其他地方。弗蘭德斯繁榮起來了:漢撒諸城市也不居后。在英格蘭,羊毛貿易成為它的一項財源。在這期間里,堪稱廣義的民主傾向是十分強大的,但民族主義傾向卻較此更為強大。教廷已然變得很世俗化,大體上表現為一個稅收機構,征收大部分國家愿意保留于其國內的巨額稅收。教皇已不再享有或不配享有那種給予他們權柄的道德威望。以前圣弗蘭西斯曾經能夠和尹諾森三世以及格雷高里九世和其共事,但公元十四世紀中一些至為熱誠的人們卻被迫與教廷進行了斗爭。

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